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主题 : 道教主要道派
剑隐琴风 离线
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楼主  发表于: 2008-02-19  

道教主要道派




正一盟威道(五斗米道)
东汉顺帝时(公元126--144),沛人张陵于蜀中创立正一盟威道(俗称五斗米道)。据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载:张陵于顺帝时入蜀,学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中,造作符书,向百姓传教。受其道的出五斗米,当时被官方称为「米贼」。五斗米道的创立与当时西南少数民族的原始宗教有一定关系。近人向达以五斗米道信仰天地水三官,联系前秦氐族苻坚、后秦羌族姚苌笃信三官的事实,认为张陵入蜀鹤鸣山所学之道是氐羌民族的宗教信仰,而缘饰以《老子》。近人蒙文通也认为:天师道原为西南少数民族宗教。汉末西南民族向北迁徙,氐人等民族北入汉中及汉水上游,五斗米道亦于此时传入汉中。五斗米道的创立既有燕齐滨海地域神仙文化的内容,也有西南少数民族的巫教成分。古代中国的部落都信仰巫鬼,而以氐羌苗等巫风最盛,《山海经》中对此有较多的记载。张陵在西南少数民族环境中学道传教,难免不受少数民族原始巫鬼教的影响,吸收其中某些内容,以便更多地招徕少数民族人的信仰。另一方面,张陵又对原始巫鬼教进行了改造,与燕齐神仙文化相结合,产生了具有新特色的五斗米道。张陵将其道传给儿子张衡,张衡又传其子张鲁。他们祖孙三人被后世道教呼为「三张」,称张陵为天师,张衡为嗣师,张鲁为系师,即所谓「三师」。张陵创道的事迹历史记载很少,张衡仅是提及,事迹较详的是张修和张鲁。《三国志·张鲁传》注引鱼豢《典略》说:光和(公元178?84)中,汉中有张修,为五斗米道。
教病人叩头思过,饮符水,加施静室,使病人在室中思过。又让人为奸令祭酒,祭酒主持《老子》五千文,入道者都修习,号为奸令。又有鬼吏为病人请祷,方法是书写病人姓名,说服罪之意,作天地水三官手书,病人出米五斗,故鬼吏又号称五斗米师。一般百姓,「竞共事之」。后来张鲁到汉中,袭杀张修,因百姓信行张修之道,便在其基础上加以增饰。教入道者作义舍,以米肉置其中以供行人。又教道民自隐,有小错的修路百步则罪恶除去。又按照月令,春夏禁杀,又禁酒。张鲁自号师君,初来修学道者叫鬼卒,学道较久而虔诚者叫祭酒,各领道众,多的叫治头大祭酒。张鲁在汉中实行政教合一制度,雄据巴汉近三十年,民夷便乐,至建安二十年(公元215)投降曹操,五斗米道也随之传往北方中原地区。以后随着晋的统一,它又向东南沿海传播,从而遍及全国。大书法家王羲之父子,也曾加入五斗米道。


丹鼎派
又称金丹道教,是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。丹鼎派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》,该派奉为万古丹经王,对后世炼丹家影响极大。魏晋时,葛洪进一步发展了金丹派神仙道教,对其作了理论上的总结。南北朝隋唐,丹鼎派以炼外丹为主要特征。宋元以后,由外丹转向内丹。全真道南北宗都属修炼内丹。丹鼎派从追求长生不死的目的出发,推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。


符箓派
符箓派又称符水道教,是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道,以后的灵宝派、上清派,直至正一道都属于符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流,宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新,并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派,使符箓方术有了新的发展。元以降,符箓派统一于正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来,用符箓祈禳,以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事,与中国民间生活习俗联系较密切。


于君道
三国时道教的一个道派,流传于东吴一带,存在时间不长,托教祖于吉之名而传道,从北方流入江南。于吉是东汉著名道士,为传授《太平经》者之一,表明于君道和太平道有关,或为太平道的一个支派。三国时,于君道传到东吴,时有道士于吉,往来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以治病。吴会人多奉事他。为防止于吉「幻惑众心」,孙策将其杀掉。这个道士于吉显然是假托东汉于吉之名而传教,在其死后,奉事他的人并不认为他已死,而称其尸解,仍祭祀求福。在于君道衰落后有李家道在江南的兴盛。


李家道
魏晋时的一个道派,活跃于江南一带。据《抱朴子·道意》记载:吴大帝时,蜀中李阿穴居不食,号称八百岁公,后不知所在。此后有一个叫李宽的人,到了吴国而操蜀语,能祝水治病,病者多愈,于是远近都说李宽即李阿,共称他为李八百。自公卿以下都云集其门,后来者不能得常见,但拜其外门而退,避役的吏民依宽为弟子的恒近千人。宽所奉的道室叫做「庐」,宽后得温病,托称入庐斋戒,遂死于庐中。信徒称其化形尸解,并非真死。李家道起源于四川,三国时在吴国广泛传播。以祝水神符为人治病,与张陵天师道相类似。李家道比起早期五斗米道来更为成熟,已传播到社会上层,到东晋葛洪时仍在江南盛行。晋以后李家道在历史舞台上逐渐消失,大约与天师道合流的缘故。


帛家道
魏晋时的一个道派,活动于北方及江浙一带。帛家道的来历还不太明确,依据史料只知与帛和有关。帛和被列入《神仙传》,据称曾传授于吉《太平经》,似与太平道有一定关连;帛和又曾得《三皇天文大字》、《五岳真形图》、《神丹方》,帛家道曾传《三皇内文》和《五岳真形图》。魏晋时,北方中原和江浙一带道士即以帛和之名在民间俗祷的基础上发展起帛家道。帛家道与天师道也有联系,东晋时向上层社会发展,同天师道及上清派逐步融合。


清水道
五斗米道的支派,托称为张天师家奴所创。清水道以清水为人治病,据《三天内解经》说:在清明求愿之日,向一瓮清水烧香礼拜,认为道在水中。据载,东晋简文帝司马昱先事清水道师,道师即京都王濮阳,他曾为简文帝求子,又曾以清水为人治病。清水道的道法仍属道教符箓派。


灵宝派
灵宝派以《灵宝五符经》为看家经典。灵宝的说法,东汉方士已有,起源于一种神秘的「符」,据说是护身法宝,所谓「无上灵宝谒」正是《太平经》对这种宝符的赞颂。葛洪从孙葛巢甫将其引伸,托称元始天王传经,制作《灵宝经》几十卷。到陆修静又加增修,立成轨仪,于是灵宝之教大行于世。灵宝的修炼方法主要是重符箓科教,又受到上清派的影响,也讲存神、诵经之类,它似乎介于新旧之间,既有天师道的老法式,也有上清派的新手段,比上清派更能招徕多层次的信徒。灵宝派比较重视集体的宗教活动,这点和米道相仿佛。大家一起唱经一起吃斋,又不同于米道的聚众闹事,而是要通过斋醮科仪让信徒懂得:我们的身体会做出杀、盗、淫种种罪恶行为,所以要用礼拜来约束它;我们的口会出「恶言」,所以要唱经来净化它;我们的心怀着贪欲与恶念,所以要用存神的方法来驱赶它。劝善度人,这是灵宝派的特征,它的斋醮科仪不仅是只达到个人成仙的目的,而且要借此帮助别人行善得道,类似于佛教的救度众生。


上清派
上清派的成立和陶弘景的努力分不开。在陶氏之前已有上清派的雏形,造作了一些经典,但在社会上影响不大。陶弘景有意识地构造上清派自身的传授系统和演变历史,并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典,集其大成,以众真告诫的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上进一步提高的一个重要人物,他出身在具有较高文化传统的士族家庭,幼年即喜读《神仙传》之类的道书,由于仕途上不得志,于三十六岁便归隐茅山修道。他性好著述,尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、医术本草。他是个多才多艺的人物,特别在药物学上有重要贡献。他的著作很多,重要的有《真诰》、《登真隐诀》、《真灵位业图》、《神农本草经集注》、《合丹法式》等。他虽然身在山林,但仍热衷于政治活动,只不过他的活动同早期道教徒不同,他是要帮助统治者稳固统治秩序。他的《真灵位业图》把神仙划分等级,就是替人间的封建等级制找根据,以便维护这种制度。经过陶弘景努力而形成的上清派,没有致力于大规模的集体宗教活动,而是注重个人闭门独户进行修炼,故其信徒多是知识分子。除了吸收道教内部其它各派修行方法,上清派的独到之处就在于:它坚持通过炼神的方法去达到炼形的目的,把佛门炼神的义理吸取进道教。上清派极看重精神的修养,认为要获得形体永存的高级方法就是存神和行气。灵宝派向佛教学习,上清派比灵宝派学习得更多。主张三教合一,借用佛教理论来完善本派,这是上清派的又一大特征。正因为如此,上清派在宗教理论上比灵宝派更有系统,更富于理论思维。


楼观道
北魏时陕西终南山一带兴起的道派,是继天师道、上清派、灵宝派之后产生的又一有名道派。到北周,楼观派继续发展,至隋唐而达于鼎盛,成为当时道教的热点之一。安史之乱后,楼观派渐趋衰微,到元代合并于全真道。楼观派尊尹喜为祖师,崇奉的经典为《道德经》、《西升经》、《妙真经》等,另外还传习上清经、三皇文和灵宝经。该派受上清派的影响较大,习诵《大洞真经》、《黄庭内景经》等。为与佛教相抗衡,该派力主老子化胡说,成为当时北方道教与佛教辩争的一个重镇。楼观道士的修炼方术以融合各派为特征,符箓与丹鼎都有。楼观派在道教发展史及佛道相争史上都占有重要的一席之地。


重玄学派
道教中以「重玄」思想注解《道德经》而闻名于世的一个学派,并非有组织的道派。所谓「重玄」,语出《道德经》第一章「玄之又玄,众妙之门」。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物,魏晋时孙登以重玄为宗解释《道德经》奠定了这一学派发展的基石。魏晋以降,陆续为道教学者所阐释,并吸取了佛教中观思想。唐代是重玄学派的鼎盛时期,有一大批以重玄为宗的道教学者,其中以成玄英、李荣等最为突出,经他们的努力,重玄派成为道教老学中最有影响的流派,唐玄宗李隆基注释《老子》亦采用其说。重玄派解释《老子》有两大特征,一是援引《庄子》来阐释老子思想,二是援引佛教哲学,特别是吸取了佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教义,使其更具思辩性。另一方面,重玄派也给佛教思想以影响,如三论宗的著作中即多次提到「玄」和「又玄」的概念。重玄派注重玄理思辩,在隋唐佛道的理论之争中,多由重玄派人物代表道教方面参加,重玄派也因此在当时道教中占重要地位。直到唐末五代,蜀地尚存较浓的重玄之风,但重玄派整体上已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老,都明重玄之义,宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄学说,此其遗风。


闾山派
闾山派,是道教在福建、浙江、江西、广东、台湾等地流行的一个重要流派,因以「闾山」为其大本营而得名。相传闾山在闽江之底,凡人不能目见,唯有修行到了高级阶段才能进入江中洞府。这种说法尽管显得神秘,但却反映了道家主阴、崇水观念在该道派中的沿袭与发展。
闾山法约于唐宋间形成于福建、江西等地。该教派奉祀闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神,并吸收道教灵宝派咒语科仪,成为南方最重要的教派之一。
闾山派与净明忠孝道具有共同的神仙信仰渊源。这两个道派都尊奉晋代著名道士许逊为祖师;同时,它们也都以杀蛇斩蛟故事相标榜。所不同的是净明忠孝道后来比较重视伦理道德的建树,而闾山派则朝着科仪与法术的方向发展。
福建是闾山派发展的中心,其最重要的原因是唐代以来福州民间女神陈靖姑信仰的扩大及影响。该道派利用陈靖姑救产扶婴、驱妖除煞的传说,以宣扬法术度人的威力,从而形成了以奉祀许真君为教主,以陈靖姑(并有林、李二夫人)为法主的闾山大奶夫人派,各地民间俗称「三奶派」、「夫人教」或「王姥教」,此为闾山派的主流。嗣后,闾山派扩展到浙南、赣南、粤东北甚至湘西等地区。明清以后,随移民而传到台湾地区及东南亚许多国家。绝大部分法事是趋煞收妖、除邪纳福;道师身穿神裙、头戴神额红巾,故人称之「红头师」。约于宋代,闾山派受佛教瑜伽派的影响,部分地区道坛吸收瑜伽法(或称灵山法),形成了「灵山法」与「闾山法」并存于道坛科仪之现象,民间称之为「法主公教」。其教派在奉祀许真君的同时,突出了宋代永福巫法僧张圣君的地位,称之为「张法主公」,其教法与「三奶派」只做驱凶纳吉的红事科法之最大的差别是兼做红白法事仪式。道师在丧事功德道场中穿海青衣、戴青巾,故有「乌头师」之称。
闾山派的道师职位,一是根据道坛世袭师承,一是根据传度(考法)仪式之传度师确定。经特定「考法」的授职仪式之后方能主持社区道坛的重大醮仪活动。闽西地区(客家地区)之高功还有「进郎位」之举,经道门高功或官府、道会司举行仪式测试认可后,方能进「郎位」而称「郎」。闾山派道坛为世袭传承制度,在无子嗣情况下方可传婿、传外甥。但其坛号数代相沿不变,道派师承有着深厚的传统。
闾山派科仪范围很广,除比较统一的正月十五日前的陈靖姑神诞庆醮及部分地区七月二十三日的张圣君神诞庆典外,其道坛仪式主要分幡科、斋科、法科三大类。幡科是社区祠庙中举行的公众性的祈禳仪式,斋科是以家庭度亡及佛寺庆典、开光或普渡等方面为主要内容的仪式;法科是以家庭为单位的出煞驱邪、禳灾纳吉的法事仪式。闾山派道坛主要法器有龙角、师铃、铃刀、麻蛇、宝剑、朝板、马鞭、雷牌、戒尺、天篷尺、法器、神图、手炉、水盂等,「法主公教」的道坛多有木鱼、盘等法器。
目前,随着政府对宗教政策的落实,部分县市成立道教协会,闾山派道师多数加入该协会,相当一部分闾山派道坛在民间社会活动中得到正常的开展。


天心派
宋代正一派的一个支派,以传授一种新符箓「天心正法」而得名。邓有功《上清天心正法序》说:淳化五年(公元994)饶洞天掘地得天心法箓,并访五代名道士谭紫霄受学,成为「天心初祖」。此后道士王太初以天心正法治鬼妖而闻名于世;朝散侍郎路时中行天心正法驱邪,民间呼为「路真官」;雷守声行天心正法名闻朝廷,召入宫内为后妃治病立愈,赐号「洞元法师」。宋元间雷时中置坛传天心正法,弟子数千人,分为东南和西蜀二派,混元之教大行于世。天心正法以天上北极为主神,所传有天罡大圣、黑煞、三光三符以及北极驱邪院、都天大法主二印,符法简略,广为流传。后又吸取上清派存思法,强调作法先须内修,以道为本而法为末。水浒所载公孙胜习五雷天心正法破敌,可见此时此法之深入民间。



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沙发  发表于: 2008-02-19  
神霄派
内丹与符箓融合而产生的符箓新派,形成于北宋末。神霄派的创始人为江西南丰道士王文卿,他托称得唐道士汪君之传,被宋徽宗召见,拜太素大夫、凝神殿校籍,后又拜为金门羽客,升凝神殿侍宸,赐号「冲虚通妙先生」。该派称其符法出于高上神霄玉清真王,又号南极长生大帝,为万雷总司。该派的神霄雷法由于迎合了宋徽宗崇道的需要,很快流传开来。徽宗命天下诸州建神霄玉清万寿宫以祀神霄大帝,神霄派符法由此传承不绝,衍生出许多不同支派。神霄派以融合内丹与符箓为特征,其内丹法渊源于张伯端南宗,强调内炼外用都需以本性元神为主,以内炼为体,以符箓为用。神霄道士从人身小天地、宇宙大天地之说出发,认为雷法中所召摄的雷神将吏,实际上为自身的精气神及五脏之气。到元代,该派因受全真道和儒学的影响,渐渐重视宗教道德实践,守持戒法,并以守忠孝为先。


清微派
唐末产生的内丹与符箓相结合的新的符箓道派,该派称其符法出于清微天元始天尊,故名。据《清微仙谱》说:该派创始于唐末广西零陵人祖舒,第九代为南毕道。南隐居四川青城山,将雷法授黄舜申,黄遂以擅雷法而闻名京师,受宋理宗召见,到元代授其「雷渊广福普化真人」之号。黄舜申作为第十代宗师,清微法经其阐扬宗旨而大成,门徒甚多,道阐四方。清微符箓和神霄符箓一样,以雷法为主,名目繁多,主张内炼为本,符箓为末。


东华派
北宋末灵宝派分化出的一个支派,创始于道士宁全真。据载:宋尚书王古原继承丹元真人东华嫡传,后传给得灵宝之法的田灵虚,田氏合东华、灵宝二家之学,传给宁全真。宁曾为宋高宗所召请,赐「洞微高士」之号,后又进封为「赞化先生」,经常主持朝廷的醮祭之事,以通真达灵而名震京师。宁氏之后,数传而到林灵真,林以济生度死为己任,常建普度大会,被授为灵宝通玄弘教法师教门高士,主持天庆观道务,门徒百余人。东华派的斋醮祭炼中吸取了内丹法,以内炼成丹为外用符箓之本。


净明道
净明道发生于对许逊真人的崇拜。唐代开始盛传许逊事迹,将其仙化,出现崇拜热。唐高宗和武则天时,洞真先生胡慧超修复了许逊的纪念地--西山游帷观,又著书宣传许逊的孝道,为南宋净明道的形成作了准备。北宋时,经び敕诘其仙化,巢C消灾r形外'门徒-总他犊南宋谴l蝧朔敖ゼ游酝苏庖痪幻黛胄砦媸阶嫫赖男蔚纳锨迦褐谏戏⑺问鄙酆谓浞握媪榫8赖男滦蘧怕殿瘛噶ntsize(>天心派 陆修静号其穴eft;活死人墓ackgУ篮沙晌害风ackg佯狂装疯叫做定七清微仙谱67> <醮π䌷形翊⑼醮σ绘先麓笸ì以锊欢诿逶嘧魑诿逶嘀父咦谒释玄派倒歉英、雷砸匀诿('mi后了道北七眨约于王重阳在凑半岛之侍谔扑padd只 <逶喾倒嘏杀鹊挚獯tle五脏搜集曾传g-to千余试擅编成立高宗集》刊
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