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主题 : 道教经典介绍
剑隐琴风 离线
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楼主  发表于: 2008-02-19  

道教经典介绍

   道教经典众多,穷其一生,还未究竟,我们选其重要经典先介绍,本网页会无限 增加,渐进的介绍

一些重要经典,更希望我们的经典介绍,能带给您更丰富的人生。

道德经    南华经   周易    冲虚至德真经   洞灵真经与文始真经   灵宝无量度人上品妙经

上清大洞真经   黄庭经   阴符经    太上老君说常清静妙经     五斗经   周易参同契 悟真篇

 全真早晚功课经    通玄真经   太平经   老子想尔注   抱朴子   西升经   真 诰 老君音诵诫经

中和集    太上洞渊神咒经    坐忘论   玄纲论   锺吕传道集   五斗经   重阳全真集

     一切道经序       三十六部尊经     太上 感应篇       功过格   关帝觉世真经  赤文洞古经约解

五厨经 明镜匣经  大通经约解   定观经约解 日用经 护命经 玉枢经   金穀经 文昌帝君阴骘文

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沙发  发表于: 2008-02-19  
  太上老君说常清净经白话解说

  清静经全称<太上老君说常清静妙经>或<太上混元上德皇帝说常清静经>在<正统道藏>洞神部。本文类,一卷,三百九十余字,是道教日常持诵的功课之一。洞神部,玉诀类收有诸家注本多种。

 

老君曰:〔大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。〕

            白话章解

  老子说:〔大道本来无有形象,但是能够生育天地。本来无有情感,可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记,但是能够燮里阴阳,生发消长养成天地间的万物。如此玄妙,我不知道他的名字是甚么,又怕后人无所是从,就依据天理来推测,起了一个定而不可移的名字就叫做。〕 

夫道者,有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。

            白话章解

  这包罗万象的道理,无微不至,无所不含。也有纯洁,也有浑浊,也有动机,也有静意。不过在祂没发现出来的时候,凭俗人的眼光,是察不到的。到了生育天地,纔知道天能周行不息,地能载物不。到了生人的时候,纔知道男秉乾道而成,所以为清为动,女秉坤道而成,所以为静为浊。一切动静清浊的真理,都是由根本上分赋下来。阴阳相感,真理寓呼其中,自然会生出天地间的万物来。

  清者浊之源。动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。

            白话章解

  这玄妙无边的大道理,就含著清浊动静。可是细心追究轻清的天还是重浊之地的起源呢?因为九重宗动天,本系一气流行而属于动,可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静,自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

  夫人神好清而心扰之,人心好静,而慾牵之。    

            白话章解

  上天所赐给的元神,本来是纯洁无染,虚空无碍的。因受到人心的扰乱,而将灵明的元神给矇蔽著了。人降生后的初心,无嗜无慾,也是很安静的。因渐渐的长大起来,知识渐开,薰陶渐染有了私慾之念。受到俗情物慾的牵动引诱,便将人心驱使的如失疆之劣马了。  

  常能遣其慾,而心自静。澄其心,而神自清。自然六慾不生。三毒消灭。

            白话章解

  如果能够永久地将一切私慾杂念格除了去,人心自能平静不妄动了。心不妄动,再加上清澄的功夫,元神自能洒洒陀陀,虚空寂静,一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强,色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法,决不会再发生出来。贪ˋ嗔ˋ痴,也就消灭的无踪了。   

  所以不能者,为心未澄,慾未遣也。

            白话章解

  能字含有深远的意思。如其能的时候,则可以一性圆明,复合无极。不能的原因,是因为心中的杂念还没澄清,私慾没有除尽的原故。                                          

能遣之者,内观其心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空。

           白话章解

  能够遣除物慾的人,回光返照,内观自心连心也没有了,那还有什么慾呢?外观其形连形也没有了。远观其天下的物,连物也没有了。心ˋ形ˋ物既然都没有了,唯能显现出来的,只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其没有的原因,是自己一性圆明,超然物外,不为浮俗所绕,明了身心幻境,万物无常,不被声色所迷,朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理,真是不能一言而尽其义呢?

观空亦空,空无所空,所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂,寂无所寂,慾岂能生,慾既不生,即是真静。

           白话章解

  上章所说的,〔三者既无唯见于空〕。这个〔空〕乃是空洞一无所有了。若是能空到极点,无所再空了,所余者即是一个〔无〕字,然而这个〔无〕字,亦应用功夫把他没有了。到此地步,连这个〔无〕字的功夫都不应存在。因为有所住,即不为真空,如何能生妙有呢 ? 既然〔无〕的名字〔无〕的功夫都没有了,这时方算入于清幽长久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此时的心性,已然离开尘俗的境界。私慾杂念,怎能够再生起来呢 ? 私慾杂念之心,既然不能再生,这纔是真实的清静呢。          

  真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣。

           白话章解

  用那真常不变的理,来应付万事万物,能够真实不虚的去作,便能得到万物的性理。不但是平时如此,即便应于万事,亦是事来则应,事去则静。果能这样的平静,自强不息的作下去,便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。

如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

           白话章解

  既然是达到如此的清静,就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径,便可以说是得著真道了。虽如此说,却乎毫无所得。还必须普化有情,同登彼岸,方可称为得道的。能悟透了这个道理的人,纔可以传布圣人的心法呢。

太上老君曰,上士无争,下士好争。上德不德,下德执德,执著之者,不明道德。

           白话章解

  老子说 : 〔上等的贤人,因他深明大义的,故没有什么争贪。下等的愚人,因执著己见,不察情理,总士好起争贪。上等有德的人,行了有功于世有恩于人的事,还不以为是德。下等无德的人,有心积德,作一点有德的事,便要自持有德了。因他是不明道德的真义呢。〕

  众生所以不得真道者,为有妄心。

           白话章解

  现今真机普渡,道降庶民。凡是善男信女,皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因,惟有妄心所致。因妄心一动,道心难现,离道很远,所以不能得真道呢。

  既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。

           白话章解

  上章说的众生不能得悟真道,就是因有贪妄之心。一有了贪妄心,就要惊动那喜动而不喜静的〔识神〕。识神被惊,心意外驰,便要著于万物了。既然接触了万物,就要生出不想离开,而要索取的心。但是天下的事,那能尽如所愿呢 ? 如果求之不得,立刻就是无穷的烦恼。  

  烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱。流浪生死,常沉苦海,永失真道。

           白话章解

  对于万事万物,如有求不得的时候,便会生出烦闷恼怒的事情来,由烦闷恼怒中,便要想入非非,妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼,便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流,转变生死,永久沉沦在无边的苦恼境遇中,永远的迷失了真常不朽得道呢。           

  真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。

           白话章解

  真实不虚,常久不变的圣道,能够有悟性的人,自然会得著真意。得能悟透道理的人,便能永久皈依清静,不生不死了。 

  仙人葛公曰:〔吾得真道,曾诵此经万遍,此经是天人所习,不传下士,吾昔授之于东华帝君,东华帝君授之于金阙帝君,金阙帝君授之于西王母,西王母皆口口相传,不记文字,吾今于世,书而录之,上士悟之,升为天官中士,修之南宫列仙,下士得之,在世长年,游行三界,升入金门。〕

  左玄真人曰:〔学道之士,持诵此经者,即得十天善神拥护其身,然后玉符保神,金液链形,形神俱妙,与道合真。〕

  正一真人曰:〔人家有此经,悟解之者,灾障不缠,众圣护门,神升上界,朝拜高真功满德就相感帝君,持诵不退,身腾紫云。〕

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板凳  发表于: 2008-02-19  

太上感应篇

   《 太 上 感 应 篇 》 , 简 称 《 感 应 篇 》 , 作 者 不 详 , 道 教 劝 善 书 的 一 种 。 全 篇 思 想 素 材 取 自 《 太 平 经 》 及 魏 晋 道 书 《 易 内 戒 》 , 《 赤 松 子 经 》 等 。 产 生 时 代 或 为 北 宋 初 , 到 南 宋 理 宗 时 已 有 刊 本 流 传 于 世 。 全 文 不 长 , 约 一 千 二 百 多 字 , 以 开 篇 十 六 个 字 : 「 祸 福 无 门 , 惟 人 自 召 ; 善 恶 之 报 , 如 影 随 形 」 为 纲 。 接 著 讲 人 要 长 生 多 福 首 先 必 须 行 善 积 德 , 并 列 举 了 二 十 余 条 善 行 , 一 百 多 条 恶 行 作 为 善 恶 的 标 准 。 最 后 强 调 「 诸 恶 莫 作 , 众 善 奉 行 」 。 该 经 在 从 前 有 很 大 的 影 响 , 官 刻 和 民 间 刊 印 的 《 感 应 篇 》 比 比 皆 是 , 刊 刻 此 经 成 为 行 善 得 功 果 之 举 。 注 家 也 很 多 , 其 中 以 清 代 惠 栋 《 太 上 感 应 篇 注 》 和 俞 樾 《 太 上 感 应 篇 缵 义 》 影 响 最 大 。
  太上。是太上老君。道家之祖。是上天至尊之圣。感应篇就是太上老君劝人向善之书。即是道家至宝之经。每一个人不论行善作恶,上天必有福报或祸报。这个报,近在己身。远则子孙。

持诵此篇者。务要每日心惟反省。有过则改。无过知免。如此终身奉行不懈。有机则宣讲。平日或危急时。可持念圣号〔太上老君。道德天尊〕。必能逢凶化吉。遇难可免也。

太上感应篇原文

 太 上 曰 : 祸 福 无 门 , 唯 人 自 召 。 善 恶 之 报 , 如 影 随 形 。 是 以 天 地 有 司 过 之 神 . 依 人 犯 轻 重 , 以 夺 人 算 。 算 减 则 贫 耗 , 多 逢 忧 患 , 人 皆 恶 之 , 刑 祸 随 之 , 吉 庆 避 之 , 恶 星 灾 之 , 算 尽 则 死 。 又 有 三 台 北 斗 神 君 , 在 人 头 上 , 录 人 罪 恶 , 夺 其 纪 算 。 又 有 三 尸 神 , 在 人 身 中 , 每 到 庚 申 日 , 辄 上 诣 天 曹 , 言 人 罪 过 。 月 晦 之 日 , 灶 神 亦 然 。 凡 人 有 过 , 大 则 夺 纪 , 小 则 夺 算 。 其 过 大 小 , 有 数 百 事 , 欲 求 长 生 者 , 先 须 避 之 。 是 道 则 进 , 非 道 则 退 。 不 履 邪 径 , 不 欺 暗 室 。 积 德 累 功 , 慈 心 于 物 。 忠 孝 友 悌 , 正 己 化 人 , 矜 孤 恤 寡 , 犹 老 怀 幼 。 昆 虫 草 木 , 犹 不 可 伤 。 宜 悯 人 之 凶 , 乐 人 之 善 , 济 人 之 急 , 救 人 之 危 。 见 人 之 得 , 如 己 之 得 。 见 人 之 失 , 如 己 之 失 。 不 彰 人 短 , 不 炫 己 长 。 遏 恶 扬 善 , 推 多 取 少 。 受 辱 不 怨 , 受 宠 若 惊 。 施 恩 不 求 报 , 与 人 不 追 悔 。 所 谓 善 人 , 人 皆 敬 之 . 天 道 佑 之 , 福 禄 随 之 。 众 邪 远 之 , 神 灵 卫 之 , 所 作 必 成 , 神 仙 可 冀 。
   欲 求 天 仙 者 , 当 立 一 千 三 百 善 . 欲 求 地 仙 者 , 当 立 三 百 善 . 苟 或 非 义 而 动 , 背 理 而 行 。 以 恶 为 能 , 忍 作 残 害 。 阴 贼 良 善 , 暗 侮 君 亲 。 慢 其 先 生 , 叛 其 所 事 。 诳 诸 无 识 , 谤 诸 同 学 。 虚 诬 诈 为 , 攻 讦 宗 亲 。 刚 强 不 仁 , 狠 戾 自 用 。 是 非 不 当 , 向 背 乖 宜 。 虐 下 取 功 , 谄 上 希 旨 。 受 恩 不 感 , 念 怨 不 休 。 轻 蔑 天 民 , 扰 乱 国 政 。 赏 及 非 义 , 刑 及 无 辜 。 杀 人 取 财 , 倾 人 取 位 。 诛 降 戮 服 , 贬 正 排 贤 。 凌 孤 逼 寡 , 弃 法 受 贿 。 以 直 为 曲 , 以 曲 为 直 。 入 轻 为 重 , 见 杀 加 怒 。 知 过 不 改 , 知 善 不 为 。 自 罪 引 他 , 壅 塞 方 术 。 讪 谤 贤 圣 , 侵 凌 道 德 。 射 飞 逐 走 , 发 蛰 惊 栖 , 填 穴 覆 巢 , 伤 胎 破 卵 。 愿 人 有 失 , 毁 人 成 功 。 危 人 自 安 , 减 人 自 益 。 以 恶 易 好 , 以 私 废 公 。 窃 人 之 能 , 蔽 人 之 善 。 形 人 之 丑 , 讦 人 之 私 。 耗 人 货 财 , 离 人 骨 肉 。 侵 人 所 爱 , 助 人 为 非 , 逞 志 作 威 , 辱 人 求 胜 。 败 人 苗 稼 , 破 人 婚 姻 。 苟 富 而 骄 , 苟 免 无 耻 . 认 恩 推 过 。 嫁 祸 卖 恶 。 沽 买 虚 誉 , 包 贮 险 心 。 挫 人 所 长 , 謢 己 所 短 。 乘 威 迫 胁 , 纵 暴 杀 伤 。 无 故 剪 裁 , 非 礼 烹 宰 。 散 弃 五 穀 , 劳 扰 众 生 。 破 人 之 家 。 取 其 财 宝 。
  决 水 放 火 , 以 害 民 居 , 紊 人 规 模 , 以 败 人 功 , 损 人 器 物 , 以 穷 人 用 。 见 他 荣 贵 , 愿 他 流 贬 。 见 他 富 有 , 愿 他 破 散 。 见 他 色 美 , 起 心 科 之 。 负 他 货 财 , 原 他 身 死 。 干 求 不 遂 , 便 生 咒 恨 。 见 他 失 便 , 便 说 他 过 。
      见 他 体 相 不 具 而 笑 之 。 见 他 才 能 可 称 而 抑 之 。 埋 蛊 厌 人 , 用 药 杀 树 。 恚 怒 师 傅 , 抵 触 父 兄 。 强 取 强 求 , 好 侵 好 夺 。 掳 掠 致 富 , 巧 诈 求 迁 。 赏 罚 不 平 , 逸 乐 过 节 。 苛 虐 其 下 , 恐 吓 于 他 。 怨 天 尤 人 , 呵 风 骂 雨 。 斗 合 争 讼 , 妄 逐 朋 党 。 用 妻 妾 语 , 违 父 母 训 。 得 新 忘 故 。 口 是 心 非 , 贪 冒 于 财 , 欺 罔 其 上 。 造 作 恶 语 , 谗 毁 平 人 。 毁 人 称 直 , 骂 神 称 正 , 弃 顺 效 逆 , 背 亲 向 疏 。
      指 天 地 以 证 鄙 坏 , 引 神 明 而 监 猥 事 。 施 与 后 悔 , 假 借 不 还 。 分 外 营 求 , 力 上 施 设 。 淫 慾 过 度 , 心 毒 貌 慈 。 秽 食 馁 人 , 左 道 惑 众 。 短 尺 狭 度 , 轻 秤 小 升 。 以 伪 杂 真 , 采 取 奸 利 。 压 良 为 贱 , 谩 蓦 愚 人 , 贪 婪 无 厌 , 咒 诅 求 直 。 嗜 酒 悖 乱 , 骨 肉 忿 争 。 男 不 忠 良 , 女 不 柔 顺 。 不 和 其 室 , 不 敬 其 夫 。 每 好 矜 夸 , 常 行 妒 忌 。
      无 行 于 妻 子 , 失 礼 于 舅 姑 . 轻 慢 先 灵 , 违 逆 上 命 。 作 为 无 益 , 怀 挟 外 心 。 自 咒 咒 他 , 偏 憎 偏 爱 。 越 井 越 灶 , 跳 食 跳 人 。 损 子 堕 胎 , 行 多 隐 僻 。 晦 腊 歌 舞 , 朔 旦 号 怒 。
       对 北 涕 唾 及 溺 , 对 灶 吟 咏 及 哭 。 又 以 灶 火 烧 香 , 秽 柴 作 食 。 夜 起 祼 露 , 八 节 行 刑 。 唾 流 星 , 指 虹 霓 。 輙 指 三 光 , 久 视 日 月 , 春 月 燎 腊 , 对 北 恶 骂 。 无 故 杀 龟 打 蛇 , 如 是 等 罪 , 司 命 随 其 轻 重 , 夺 其 纪 算 。 算 尽 则 死 , 死 有 余 责 , 乃 殃 及 子 孙 。 又 诸 横 取 人 财 者 , 乃 计 其 妻 子 家 口 以 当 之 , 渐 至 死 丧 。 若 不 死 丧 , 则 有 水 火 盗 贼 , 遗 亡 器 物 , 疾 病 口 舌 诸 事 , 以 当 妄 取 之 直 。 又 枉 杀 人 者 , 是 易 刀 兵 而 相 杀 也 。
       取 非 羲 之 财 者 , 譬 如 漏 脯 救 饥 , 鸩 酒 止 渴 , 非 不 暂 饱 , 死 亦 及 之 。 夫 心 起 于 善 , 善 虽 未 为 , 而 吉 神 已 随 之 。 或 心 起 于 恶 , 恶 虽 未 为 , 而 凶 神 已 随 之 。 其 有 曾 行 恶 事 , 后 自 改 悔 , 诸 恶 莫 作 , 众 善 奉 行 。 久 久 必 获 吉 庆 , 所 谓 转 祸 为 福 也 。 故 吉 人 语 善 , 视 善 , 行 善 。 一 日 有 三 善 , 三 年 天 必 降 之 福 。 凶 人 语 恶 、 视 恶 、 行 恶 , 一 日 有 三 恶 , 三 年 天 必 降 之 祸 , 胡 不 勉 而 行 之 。

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地板  发表于: 2008-02-19  

道德经


  
《 道 德 经 》 又 称 《 道 德 真 经 》 、 《 老 子 》 、 《 五 千 文 》 。 道 教 主 要 经 典 之 一 。 本 为 先 秦 道 家 的 代 表 作 , 据 《 史 记 》 说 , 作 者 为 春 秋 时 周 守 藏 室 之 史 ( 掌 管 图 书 的 史 官 ) 「 老 子 」 。 旧 题 西 汉 河 上 公 《 老 子 章 句 》 将 其 分 为 八 十 一 章 , 前 三 十 七 章 为 「 道 经 」 , 后 四 十 四 章 为 「 德 经 」 , 故 名 《 道 德 经 》 。 东 汉 时 , 随 黄 老 道 的 产 生 , 《 道 德 经 》 已 演 变 为 道 教 的 经 典 , 张 陵 、 张 鲁 的 五 斗 米 道 即 以 《 道 德 经 》 教 诲 道 徒 ; 并 作 《 老 子 想 尔 注 》 , 以 宗 教 观 点 解 释 《 道 德 经 》 。 以 后 从 魏 晋 至 隋 唐 , 历 代 都 有 道 士 诠 释 阐 发 其 义 旨 。 据 唐 道 士 杜 光 庭 《 道 德 真 经 广 圣 义 》 统 计 的 六 十 余 家 中 , 多 半 为 道 士 , 有 的 明 理 身 之 道 , 有 的 明 理 国 之 道 , 有 的 以 道 德 为 宗 , 有 的 以 非 有 非 无 为 宗 , 有 的 以 重 玄 为 宗 。 其 中 老 学 重 玄 派 成 为 当 时 颇 有 影 响 的 一 个 学 派 。 宋 代 以 后 , 道 教 对 《 道 德 经 》 的 诠 解 走 向 集 注 化 , 彭 耜 的 《 道 德 真 经 集 注 》 集 宋 代 注 者 二 十 家 。 现 存 于 世 的 《 道 德 经 》 注 解 其 中 有 多 种 收 入 《 正 统 道 藏 》 , 从 哲 理 、 内 外 丹 、 易 数 等 多 角 度 加 以 诠 释 , 为 研 究 道 家 与 道 教 文 化 的 瑰 宝 。

        道德经注释

             圆峤山紫霞洞主人敬注

     奉道弟子朱道生 李道育校刊于岳阳楼

   老子所著道德经,分为上下两部,全书共都五千二百八十言。其旨要在于〔自然ˋ清静ˋ无为〕,乃

为道家修奉的中心,尊为盛典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为〔上经〕,开章首句

曰:〔道可道,非常道〕,故或称为<道经>。下篇自三十八章至第八十一章,为〔下经〕,头一句云:〔

上德不德,是以有德〕,故或称为<德经>。合上下两篇乃称为『道德经』。

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地下室  发表于: 2008-02-19  
   道经注释    

       第一章

   道可道。非常道。名可名。非常名。

   道也者。内以治身。外以治世。日用常行之道也。道之。费隐不可道。道之。发见则可道。统发见于费隐之。中至。广至微。故道为非常之道。名在。无极不可名。名在。太极则可名,生太极于无极之内。能静能动。故名为非常之名也。集补。人所共由则曰道。可道者。可述也。非常之道。斯为大道也。欲著其状则曰名。可名者。可拟也,非常之名。斯无定名也。

   无名天地之始。有名万物之母。

   无名。即无极也。有名。即太极也。无变为有。真无定名也。无极浑然之初。无兆。无形本。无声臭之可拟。道所以在天地之始也。太极判然之后。有生有育。即有。造化之可征。道所以为万物之母也。万物者。统天地而言之。先天地而有此道。则生天生地生人生物。不啻一大父母也。言母而父在其中矣。

   故常无欲以。观其妙。常有欲以。观其徼。

   妙即无名之物。故凝常静以观之。徼即有名之物。故运常应以观之。无欲有欲。常静常应也。以无欲观无名。以有欲观有名。丹家以元关为ˋ有无妙窍者。盖本于此。

   此两者。同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。

   两即妙窍也。有生于无故同出。无转为有故异名,然虽异而乃同也,有无妙窍。皆一玄也。于无欲以观其妙。已得一玄。于有欲以观其窍。又得一玄。二玄总归一玄。一玄兼赅众妙。众妙之门。统乎此矣。

       第二章

   天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。固有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和,前后相随。

   已止也。广韵去也。夫美与恶。最属相悬。知美之为美。斯其恶之必止矣。善不善极为相远。知善之为善。斯不善之必去矣。吾人。先天之真。皆美善耳。至染于后天之人欲。乃有此恶与不善者焉。然不可不去其人欲。而求其天真也。惟先以虚灵为体。变动为用。以故有生无,无生有,先难后易。长形短。短形长。上下反复。同类相求。如同声之相应。子驰于后。旋复午降于前也。此治身之道也。

   是以圣人处无为之事。行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以不去。

   是承上文治身之事言之。圣人治身之事,无为之事也。治身之教。不言之教也。处以求其志。行有淂于心。万物群起而望之。以待圣人平治。而圣人不辞也。岂惟不辞。并且有生民之功。圣人不以为有。有为政之功圣人不以自恃。大功克成。即行休息。如黄帝之访道崆峒。虞帝之倦勤陟位。后世英雄俊杰功成勇退。皆弗居也。弗居者。弗恋也。夫惟弗恋其功。是以复求其治身之道。守身不去。而成至人也。治身可以治世。成己可以成物者如此。谁谓老子之道。悉尚寂灭也哉。

        第三章

   不尚贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使心不乱。是以圣人之治。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为。则无不治。

   上章末节,既言圣人治世。功成弗居。反求治身之道。然即以圣人之治世言之。其为治道也。不以贤能之心。与民相尚。则名心已淡。而民不争矣。不以货财之心。与民相贵。则利心已绝。而民不盗矣。不见可欲而欲之。则慾心已除。民心以如是而不乱。圣人之心亦以如是而不乱也。治世知善。皆缘治身知善也。是以圣人之治身。虽无为而无不治焉。名利慾皆无。惟守中以虚其心。名利慾皆净。惟养气以实其腹,而且志气和柔,以弱为用。骨理坚刚。以强为体。使其恬然澹然。与世人相安于无事。故其民亦无知无欲。而抱其浑浑噩噩之真。使天下智者不能为。亦不敢为也。圣人无为之治如此

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5楼  发表于: 2008-02-19  
        第四章   

   道冲而用之。或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮其若存。吾不知谁之子。象帝之先。

   圣人无为之道。总在虚而用之耳。冲虚也。道以虚为用。其量包天下国家。而不见其盈。渊渊乎若万物之统宗。挫世锐而不损。解世纷而不劳。以其虚消锐纷也。和世光而不掩。同世尘而不污。以其虚望光尘也。只觉其冲然之体。常凝湛然之性。若有存而实无所存。问谁子而不知谁之子也。其名象在天帝之先乎。盖所谓无始之始。太初之初。先天之天也。

         第五章

   天地不仁。以万物为刍狗。

   天地无心于为仁。以适万物之需用。而万物各为其所需。自为其所用。不仁。实仁之至也。若待仁以生育之。将物物要天地施惠。生育乃通。此必难周之势也。惟不与兽生其刍。而兽自食刍。不与人饲其狗。而人自饲狗。则仁量愈广大焉。言刍狗。而果菜鸡豚之类可推矣。

   圣人不仁。以百姓为刍狗。

   圣人与天地合德。亦使百姓各为其生育。自为其生育而已。所谓无为而成也。 

   天地之闲。其犹橐龠乎。虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。

   天地圣人。不与万物百姓造食用。而万物百姓自得其食用者。以虚中之体。普涵育之量也。天与地分为两闲。两闲之中。则空空洞洞。犹橐龠之无底。龠之相通。一气往来。无为自然。是故虚而能涵。不穷屈于万物。其中能容。动而默运。益推出其全量。其中无尽。天地不言也。圣人亦不言也。若使多言。将言有数。而数即可以穷之。故不如守中而已。

            第六章 

   谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。

   圣人守中以治身。以中之能养谷神也。谷神者元性也。谷以喻虚。神以喻灵。性体虚灵则不昧。不昧者。即不死也。夫谷神也而复谓为玄牝。何也盖以玄天也。牝地也。天地合而玄牝成。其闲空空洞洞。儒家号隐微。此中有不睹不闻之境。释家名那个。此中有无善无恶之真。圣人治身。即借空洞之玄牝。以养虚灵之谷神。故以谷神之名名玄牝。此因用取名之义也。一玄一牝。一乾一坤。孔子曰。乾坤其易之门耶。参同云。乾坤者。易之门户。所谓两孔穴法。金气相胥。即玄牝之门也。阴阳来往于其内。坎离交媾于其中。男女媾精之房。日月交光之所。圣人颠倒之。则为生门。凡人顺用之。则为死户。地天交泰。不外乎此。故又称为天地根。言天地互藏之根也。天地之根。乃反本还原之地。炼气化神之区。绵绵若存。即是调养谷神。自然胎息也。用之不勤。即是外炉增减。自然符火也。不勤者。不劳也。

            第七章

   天常地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶。故能成其私。

 

           第八章

   上善弱水。水善利万物而不争。处众人所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争。故无尤。

           第九章

   持之盈之。不知其已。揣而锐之。不可长保。金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。自遣其咎。

功成。名遂。身退。天之道。

           第十章

   载营魄抱一。能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎。爱民治国。能无为乎。天门开合。能无雌乎。明白四达。能无知乎。生之畜之。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。

           第十一章

   三十幅共一毂。当其无。有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用。凿户牖以为室。当其无。有室之用。固有之以为利。无之以为用。

           第十二章

   五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货。令人行妨。是以圣人为腹。不为目。故去彼取此。

           第十三章

   宠辱若惊。贵大患若身。   何谓宠辱若惊。宠为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者。为吾有身。及吾无身。吾有何患。故贵以身为天下者。则可以寄于天下。爱以身为天下者。乃可以托以天下。

           第十四章

   视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘。故浑而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物。是谓无状之状。无象之象。是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道。以御今之有。能知古始。是名道纪。

           第十五章

   古之善为士者。微妙玄通。深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫兮若冬涉川。犹兮若畏四邻。俨兮其若容。涣兮若冰之将释。敦兮其若朴。旷兮其若谷。浑兮其若浊。孰能浊以澄。静之徐清。孰能安以久。动之徐生。保此道者。不欲盈。夫惟不盈。故能敝。不新成。

           第十六章

   致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复。夫物芸芸。各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。不知常。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

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6楼  发表于: 2008-02-19  
      第十七章

   太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉。有不信焉。犹兮其贵言。

功成事遂。百姓皆谓我自然。

           第十八章

   大道废。有仁义。智能出。有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。

           第十九章

  绝圣弃智。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。

           第二十章

   绝学无忧。唯之与阿。相去几何。善之与恶。相去何若。人之所畏。不可畏畏。荒兮其未央哉。众人熙熙。如享太牢。如登春台。我独伯兮其未兆。若婴儿之未孩乘乘兮。若无所归。众人皆有余。我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我独昏昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮其若晦。寂兮似无所止。众人皆有以。我独顽且鄙。我独异于人。而贵求食于母。

           第二十一章

   孔得之容。唯道是从。道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍。其中有象。恍兮惚。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之然哉。以此。

           第二十二章

   曲则全。枉则道。漥则盈。弊则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。惟不争。故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者。岂虚言哉。诚全而归之。

           第二十三章

   希言自然。故飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久。而况于人乎。故从事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者。道亦乐得之。同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。

           第二十四章

   跂者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。其在道也。曰余食赘行。物成恶之。固有道者不处也。

           第二十五章

   有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

           第二十六章

   重为轻根。静为躁君。是以君子终日行。不离轻重。虽有荣观。燕处超然。奈何以万乘之主。而身轻天下。轻则失臣。躁则失君。

           第二十七章

   善行无辙迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人。不善人之师。不善人,善人之资。不贵其师。不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。

           第二十八章

   知其雄守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离。复归于婴儿。知其白守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒。复归于无极。知其容守其辱。为天下谷。为天下谷。常德乃足。复归于朴。朴散则为器。圣人用之。则为官长。故大制不割。

           第二十九章 

   将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器。不可为也。为者败之。执者失之。凡物。或行或随。或呴或吹。或强或羸。或载或隳。是以圣人去甚。去奢。去泰。

           第三十章

   以道佐人主者。不以兵强天下。其是好还。师之所处。荆棘生焉。大军之后。必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老。是谓不道。不道早已。

           第三十一章

   夫佳兵者。不祥之器。物或恶之。故有道者不处。是以君子居则贵左。用兵则贵右。兵者不祥之器。非君子之器。不得而已用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人也。夫乐杀人者。不可得志于天下矣。故吉事尚左。凶事尚右。是以偏将军处左。上将军处右。以丧礼处之。杀人众多。以悲哀泣之。战胜。以丧礼处之。

           第三十二章

   道常无名。朴虽小。天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾。天地相合。以降甘露。人莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止知止所以不殆。譬道之在天下。由川谷之于江海。

           第三十三章

   知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

           第三十四章

   大道汛兮。其可左右。万物视之以生而不辞。功成不名有。衣被万物而不为主。常无欲。可名于小。万物归焉而不为主。可名于大,是以圣人终不为大。故能成其大。

           第三十五章

   执大象。天下往。往而不害。安平泰。乐与饵。过客止。道之出口。淡乎其无味。视之不可见。听之不可闻。用之不可既。

           第三十六章

   将欲之。必固张之。将欲弱之。必故强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之。是谓微明。柔胜刚。弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。

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7楼  发表于: 2008-02-19  

           第三十七章

   道常无为而无不为。侯王若能守。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。亦将不欲。不欲以静。天下将自正。

           第三十八章

   上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应。则攮臂而仍之。固失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄。而乱之首也。前识者。道之华。而愚之始也。是以大丈夫处其厚。不处其薄。居其实。不居其华。固去彼取此,

           第三十九章

   昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂。地无以宁将恐发。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞。贵高将恐。固贵以贱为本。高以下为基。侯王自谓孤寡不榖。此其以贱为本也。非乎。固致数车无车。不欲琭琭如玉。落落如石。

           第四十章

   反者道之动。弱者动之用。天下万物生于有。有生于无。

           第四十一章

   上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质直若渝。大方无隅。大器晚成。大音声希。大象无形。夫唯道善贷且成。

           第四十二章

   道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。人之所恶。孤寡不榖。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

           第四十三章

   天下之至柔。驰骋天下之至坚。无有入于无闲。吾是以知无为之有益。不言之教。无为之益。天下希及之。

           第四十四章

   名与身孰亲。身与货孰多。德与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

           第四十五章

   大成若缺。其用不敝。大盈若冲。其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热。清静为天下正。

 

          第四十六章

   天下有道。却走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足。

           第四十七章

   不出户。知天下。不窥牖。见天道。其出弥远。其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。不为而成。

           第四十八章

   为学日益。为道日损。损之又损。以至于无为。无为而无不为矣。故取天下者。常以无事。及其有事。不足以取天下。

           第四十九章

   圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之。不信者吾亦信之。德信矣。圣人在天下。惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。

           第五十章

   出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。民之生。动之死地。亦十有三。夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎。入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。

  

         第五十一章

   道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊。德之贵。夫莫之命。而常自然。故道生之。德畜之。长之育之。成之熟之。养之覆之。生而不有为而不恃。长而不宰。是谓玄德。

           第五十二章

   天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子。复守其母。没身不殆。塞其兑。闭其门。终身不勤。开其兑。济其事。终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光。复归其明。无遗身殃。是谓袭常。

  

         第五十三章

   使我介然有知。行于大道。惟施是畏。大道甚夷。而民好径。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文彩。带利剑。厌饮食。财货有余。是谓盗竿。非道也哉。

           第五十四章

   善建者不拔。善抱者不脱。子孙祭祀不辍。修之于身。其德乃真。修之于家。其德乃余。修之于乡。其德乃长。修之于国。其德乃丰。修之于天下。其德乃普。故以身观身。以家观家。以乡观乡。以国观国。以天下观天下。吾何以知天下之然哉。以此。

           第五十五章

   含德之厚。比于赤子。毒虫不螫。猛兽不据。攫鸷不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作。精之至也。终日号而嗌不嗄。和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。是谓不道。不道早已。

           第五十六章

   知者不言。言者不知。塞其兑。闭其门。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。是谓玄同。不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

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8楼  发表于: 2008-02-19  

           第五十七章

   以正治国。以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然乎。以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器。国家滋昏。民多技巧。奇物滋起。法令滋彰。盗贼多有。故圣人云。我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。           

                                    第五十八章

   其政闷闷。其民醇醇。其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极。其无正耶。正复为奇。善复为妖。民之迷。其日固久。是以圣人。方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

           第五十九章

   治人事天。莫如啬。夫为啬。是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固蒂。长生久视之道。

           第六十章

   治大国若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人。非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤。故德交归焉。

           第六十一章

  

 大国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国。则取小国。小国以下大国。则取大国。故或下以取。或下而取。大国大过。欲兼畜人。小国小过。欲入事人。夫两者。各得其所欲。故大者宜为下。

           第六十二章

   道者万物之奥。善人之宝。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善。何弃之有。故立天子置三公。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。古之所以贵此道者何也。不曰求以得。有罪以免邪。故为天下贵。

           第六十三章

   为无为。事无事。味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下难事。必作于易。天下大事。必作于细。是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。

  

         第六十四章

   其安易持。其未兆易谋。其脆易破。其微易散。为之于未有。治之于未乱。合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土。千里之行。始于足下。为者败之。执者失之。圣人无为。故无败。无执故无失。民之从事。长于几成而败之。慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得德之货。学不学。复众人知所过。以辅万物之自然而不敢为。

           第六十五章

   古之善为道者。非以明民。将以愚之。民之难治。以其智多。以智治国。国之贼。不以智治国。国之福。知此两者。亦楷式。能之楷式。是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣。乃至于大顺。

           第六十六章

   江海所以能为百谷王者。以其善下之。故能为百谷王。是以圣人欲上人。必以言下先。欲先人。必以身后之。是以圣人处上而人不重。处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争。故天下莫能与之争。

           第六十七章

   天下皆谓我大。似不肖。夫惟大。故似不肖。若肖。久矣其细也。夫我有三宝。持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广。舍其后且先。死矣。夫慈。以战则胜。以守则固。天将救之。以慈卫之。

           第六十八章

   善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极。

           第六十九章

   用兵有言。吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攮无臂。仍无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。固抗兵相加。哀者胜矣。

           第七十章

   吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君。夫惟无知。是以不我知。知我者希。则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

           第七十一章

   知不知上。不知知病。夫惟病病。是以不病。圣人不病。以其病病。是以不病。

           第七十二章

   民不畏威。威至矣。无狭其所居。无厌其所生。夫惟不厌。是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

           第七十三章

   勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶。熟知其故。是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢。疏而不漏。

           第七十四章

   民不畏死。奈何以死惧之。若使民常畏死。而为奇者。吾得执而杀之。孰敢常有。司杀者杀。夫代司杀者杀。是谓代大匠斲。夫代大匠斲者。希有不伤手矣。

           第七十五章

   民之饥。以其上食税之多。是以饥。民之难治。以其上之有为。是以难治。民之轻死。以其求生之厚。是以轻死。夫惟无以生为者。是贤于贵生。

           第七十六章

   人之生也柔弱。其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵强则不胜。木强则拱。强大处下。柔弱处上。

           第七十七章

   天之道。其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道.损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤耶。

            第七十八章

  天下柔弱。莫过于水。而攻坚强者。莫之能胜。其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知。莫能行。故圣人云。受国之垢。是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

            第七十九章

  和大怨。必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人。有德司契。无德司彻。天道无亲 。常与善人。

            第八十章

  小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之。虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐其俗。邻国相望。鸡犬之声相闻。民至老死。不相往来。

            第八十一章

  信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人。己愈有。既以与人。己愈多。天之道。利而不害。圣人之道。为而不争。

采薇 离线
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9楼  发表于: 2008-12-22  
慢慢的解读,正如人生,过程里品味。
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